Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1552
https://doi.org/10.69639/arandu.v13i2.2285
Entre el Absurdo y la Rebeldía: Lectura Camusiana de la
Libertad de Expresión en Ecuador desde el Pensamiento de
Alfredo Noriega
Between Absurdity and Rebellion: a Camusian Reading of Freedom of Expression in
Ecuador from the Perspective of Alfredo Noriega
Kevin Sebastián Toaquiza Oña
kevin.toaquiza@unach.edu.ec
https://orcid.org/0009-0001-8295-4638
Universidad Nacional de Chimborazo
Ecuador – Riobamba
Edison Paúl Barba Tamayo
ebarba@unach.edu.ec
https://orcid.org/0000-0003-3492-9072
Universidad Nacional de Chimborazo
Ecuador – Riobamba
Artículo recibido: 10 mayo 2026- Aceptado para publicación:16 junio 2026
Conflictos de intereses: Ninguno que declarar.
RESUMEN
Este artículo analiza las tensiones contemporáneas de la libertad de expresión y de prensa en el
Ecuador del año 2025, mediante un enfoque cualitativo hermenéutico y documental. El estudio
conecta la filosofía del absurdo y la rebeldía de Albert Camus con una metáfora existencial de la
trilogía del escritor ecuatoriano Alfredo Noriega, encarnada en el personaje Arturo Fernández. El
análisis evidencia una paradoja entre garantías jurídicas y las prácticas de control y poder
simbólico que erosionan el espacio público. Frente a esto, el trabajo plantea la libertad de
expresión, desde una noción ética camusiana, la libertad de expresión se plantea como un derecho
y práctica de autodeterminación colectiva y cuidado común, donde Arturo es ejemplo de la
resistencia consciente.
Palabras clave: libertad de expresión, libertad de prensa, albert camus, alfredo noriega,
existencialismo, Ecuador
ABSTRACT
This article analyzes the contemporary tensions surrounding freedom of expression and of the
press in Ecuador in the year 2025, using a qualitative, hermeneutic, and documentary approach.
The study connects Albert Camus's philosophy of the absurd and rebellion with an existential
metaphor from the trilogy by Ecuadorian writer Alfredo Noriega, embodied in the character
Arturo Fernández. The analysis reveals a paradox between legal guarantees and the practices of
control and symbolic power that erode the public sphere. In response, the work proposes a
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1553
Camusian ethical notion of freedom of expression, framing it as a right and practice of collective
self-determination and common care, where Arturo exemplifies conscious resistance.
Keywords: freedom of expresión, freedom of the press, albert camus, alfredo noriega,
existentialism, Ecuador
Todo el contenido de la Revista Científica Internacional Arandu UTIC publicado en este sitio está disponible bajo
licencia Creative Commons Atribution 4.0 International.
Camusian ethical notion of freedom of expression, framing it as a right and practice of collective
self-determination and common care, where Arturo exemplifies conscious resistance.
Keywords: freedom of expresión, freedom of the press, albert camus, alfredo noriega,
existentialism, Ecuador
Todo el contenido de la Revista Científica Internacional Arandu UTIC publicado en este sitio está disponible bajo
licencia Creative Commons Atribution 4.0 International.
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1554
INTRODUCCIÓN
La filosofía se ha cultivado como una búsqueda de la verdad a partir de preguntas
radicales sobre el origen, el sentido y el destino de la vida; esa pulsión ha producido doctrinas que
orientan a las sociedades y que, en cada época, se revisan y se redefinen. Cuando en el siglo XX
una parte del pensamiento quedó limitada como ejercicio intelectual investigativo y positivista,
surgió el existencialismo como corriente que vuelve el reflector a la existencia concreta, la
angustia, la libertad y la responsabilidad del ser humano, en abierta disputa con sistemas cerrados
y explicaciones absolutas (Painta et al., 2021; Samour, 2022). En esa clave, Samour (2022)
enfatiza que el existencialismo es tanto doctrina como actitud, pues es una disposición a interrogar
lo humano desde la experiencia vivida y a resistir la clausura conceptual. Dentro de esa
sensibilidad crítica, Bobbio —citado por Samour (2021)— sintetiza un giro epocal que reemplaza
las teleologías triunfalistas por la conciencia de la quiebra entre ser y existencia, del naufragio
posible y de la angustia frente a la nada, contraponiendo a la esperanza en la coherencia racional,
una voluntad de desenmascaramiento de las certezas. Esta corriente, sin embargo, no se reduce a
un gesto negativo: reconfigura el humanismo moderno y se articula con la arquitectura del Estado
de derecho que, a partir de las revoluciones modernas y la Declaración Universal de 1948,
consagra la libertad de opinión y de expresión como garantías constitutivas del orden democrático
(Naranjo y Anangonó, 2020). En suma, el existencialismo recoloca la libertad en el centro de lo
humano y la proyecta como condición de posibilidad de la vida en común y del espacio público.
Desde esa plataforma conceptual, este trabajo aborda una problemática persistente en
América Latina y, de manera específica, en Ecuador: la paradoja entre un andamiaje normativo
que protege la libertad de expresión y de prensa, y un repertorio de prácticas estatales y
paraestatales que, de modo directo o indirecto, la restringen. Se contemplan patrones de violencia
y amedrentamiento contra periodistas y medios independientes, uso político de medios oficiales,
auge del crimen organizado y economías de la desinformación, discursos de odio, presión
administrativa, demandas estratégicas contra la participación pública, captura o cooptación
mediática y autocensura; todo ello compromete el derecho a informar y ser informado, erosiona
la deliberación y devalúa la ciudadanía. Este escenario contradice la promesa del orden
constitucional y de los compromisos internacionales suscritos (Reporteros sin Fronteras, 2025),
por lo que exige ampliar el análisis jurídico hacia una comprensión filosófica y ética de la
expresión como praxis de libertad, cuidado y responsabilidad en contextos de riesgo.
En este marco de fragilidad democrática, la filosofía del absurdo y la rebeldía de Albert
Camus ofrece un prisma fértil para re-pensar la libertad de expresión no solo como un derecho
negativo (ausencia de censura), sino como una fuerza afirmativa que transforma la conciencia del
sinsentido en medida, límite, solidaridad y compromiso con las vidas concretas. La intersección
entre filosofía, periodismo y ética pública en Camus accede a iluminar la dimensión moral de la
INTRODUCCIÓN
La filosofía se ha cultivado como una búsqueda de la verdad a partir de preguntas
radicales sobre el origen, el sentido y el destino de la vida; esa pulsión ha producido doctrinas que
orientan a las sociedades y que, en cada época, se revisan y se redefinen. Cuando en el siglo XX
una parte del pensamiento quedó limitada como ejercicio intelectual investigativo y positivista,
surgió el existencialismo como corriente que vuelve el reflector a la existencia concreta, la
angustia, la libertad y la responsabilidad del ser humano, en abierta disputa con sistemas cerrados
y explicaciones absolutas (Painta et al., 2021; Samour, 2022). En esa clave, Samour (2022)
enfatiza que el existencialismo es tanto doctrina como actitud, pues es una disposición a interrogar
lo humano desde la experiencia vivida y a resistir la clausura conceptual. Dentro de esa
sensibilidad crítica, Bobbio —citado por Samour (2021)— sintetiza un giro epocal que reemplaza
las teleologías triunfalistas por la conciencia de la quiebra entre ser y existencia, del naufragio
posible y de la angustia frente a la nada, contraponiendo a la esperanza en la coherencia racional,
una voluntad de desenmascaramiento de las certezas. Esta corriente, sin embargo, no se reduce a
un gesto negativo: reconfigura el humanismo moderno y se articula con la arquitectura del Estado
de derecho que, a partir de las revoluciones modernas y la Declaración Universal de 1948,
consagra la libertad de opinión y de expresión como garantías constitutivas del orden democrático
(Naranjo y Anangonó, 2020). En suma, el existencialismo recoloca la libertad en el centro de lo
humano y la proyecta como condición de posibilidad de la vida en común y del espacio público.
Desde esa plataforma conceptual, este trabajo aborda una problemática persistente en
América Latina y, de manera específica, en Ecuador: la paradoja entre un andamiaje normativo
que protege la libertad de expresión y de prensa, y un repertorio de prácticas estatales y
paraestatales que, de modo directo o indirecto, la restringen. Se contemplan patrones de violencia
y amedrentamiento contra periodistas y medios independientes, uso político de medios oficiales,
auge del crimen organizado y economías de la desinformación, discursos de odio, presión
administrativa, demandas estratégicas contra la participación pública, captura o cooptación
mediática y autocensura; todo ello compromete el derecho a informar y ser informado, erosiona
la deliberación y devalúa la ciudadanía. Este escenario contradice la promesa del orden
constitucional y de los compromisos internacionales suscritos (Reporteros sin Fronteras, 2025),
por lo que exige ampliar el análisis jurídico hacia una comprensión filosófica y ética de la
expresión como praxis de libertad, cuidado y responsabilidad en contextos de riesgo.
En este marco de fragilidad democrática, la filosofía del absurdo y la rebeldía de Albert
Camus ofrece un prisma fértil para re-pensar la libertad de expresión no solo como un derecho
negativo (ausencia de censura), sino como una fuerza afirmativa que transforma la conciencia del
sinsentido en medida, límite, solidaridad y compromiso con las vidas concretas. La intersección
entre filosofía, periodismo y ética pública en Camus accede a iluminar la dimensión moral de la
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1555
palabra y la necesidad de sostener el desacuerdo, la pluralidad y el debate en contextos tensados
por la violencia y el autoritarismo. Por otra parte, la literatura ecuatoriana contemporánea —en
particular, la trilogía de Alfredo Noriega alrededor de la figura del legista Arturo Fernández—
condensa, en clave metafórica, una subjetividad que reconoce el absurdo para dar un paso a la
insubordinación ante la opresión; su valor heurístico para este estudio radica en mostrar cómo la
conciencia existencial se traduce en formas de decir, denunciar y resistir que no son reductibles a
protocolos institucionales. Integrar estos planos permite contribuir a un área específica de
conocimiento en Ciencias Sociales y Humanidades: la articulación entre teoría filosófica del
sujeto y la libertad, crítica literaria y análisis sociopolítico de la esfera pública.
Sobre un estado del arte, se registra exuberante producción en torno al existencialismo y,
dentro de él, a la particularidad del pensamiento camusiano. Francisco Martínez (2024) recuerda
que Camus afronta el “problema filosófico” del suicidio preguntando si “vale la pena vivir” y
responde que, pese a la tentación del sinsentido, la vida se afirma; el absurdo no reside ni en el
hombre ni en el mundo, sino en su “presencia común” que nos deja frente a la libertad y la
responsabilidad. Desde esa lucidez se abre el tránsito a la rebeldía: un “no” que, al mismo tiempo,
dice “sí” a la dignidad y traza límites (Camus, 1951, p. 27). La ética resultante —opuesta al odio,
contraria a la violencia como norma y abierta al diálogo— se arraiga en una sensibilidad
mediterránea de cuidado por los inocentes y atención a las vidas concretas (Valdano, 1973). Esta
ética no es abstracta: se manifiesta en la vida y experiencia periodística de Camus. Como muestra
Alvarado (2022), su ingreso a Alger Républicain y luego a Le Soir Républicain se convirtió en el
oficio en una práctica de denuncia y de crítica, con más de cien artículos guiados por una
conciencia moral que interpela a la sociedad, expone lo encubierto y transforma la contemplación
pasiva en acción. Ese compromiso tuvo costos reales: precariedad, presiones y formas de censura
indirecta. Este cruce entre filosofía y periodismo se proyecta en la libertad de expresión como
deber de verdad y la responsabilidad con la sociedad.
Construyendo un contexto general, es necesario referir que América Latina y Ecuador
como escenarios de tensión, ofrecen un laboratorio empírico donde se cruzan discursos de
seguridad y libertad, demandas de orden y prácticas de control. El deterioro de las condiciones de
trabajo periodístico, el aumento de riesgos físicos y simbólicos, el uso estratégico de demandas
judiciales para callar voces críticas, la captura y la cooptación de medios, y los ecosistemas de
desinformación alimentados por actores públicos y privados, configuran un campo adverso para
la deliberación. Ecuador expresa con nitidez esta paradoja: un marco legal que reconoce y protege
la libertad de expresión, mientras convive con prácticas de censura directa e indirecta, presiones
administrativas y económicas, y climas de hostilidad que promueven la autocensura.
En un contexto específico, la literatura, metáfora y conciencia absurda, por su parte, la
trilogía de Alfredo Noriega —con la figura de Arturo Fernández— despliega una poética del
límite y del cuidado de la verdad con tintes pre-rebelión en contextos de opresión y violencia. La
palabra y la necesidad de sostener el desacuerdo, la pluralidad y el debate en contextos tensados
por la violencia y el autoritarismo. Por otra parte, la literatura ecuatoriana contemporánea —en
particular, la trilogía de Alfredo Noriega alrededor de la figura del legista Arturo Fernández—
condensa, en clave metafórica, una subjetividad que reconoce el absurdo para dar un paso a la
insubordinación ante la opresión; su valor heurístico para este estudio radica en mostrar cómo la
conciencia existencial se traduce en formas de decir, denunciar y resistir que no son reductibles a
protocolos institucionales. Integrar estos planos permite contribuir a un área específica de
conocimiento en Ciencias Sociales y Humanidades: la articulación entre teoría filosófica del
sujeto y la libertad, crítica literaria y análisis sociopolítico de la esfera pública.
Sobre un estado del arte, se registra exuberante producción en torno al existencialismo y,
dentro de él, a la particularidad del pensamiento camusiano. Francisco Martínez (2024) recuerda
que Camus afronta el “problema filosófico” del suicidio preguntando si “vale la pena vivir” y
responde que, pese a la tentación del sinsentido, la vida se afirma; el absurdo no reside ni en el
hombre ni en el mundo, sino en su “presencia común” que nos deja frente a la libertad y la
responsabilidad. Desde esa lucidez se abre el tránsito a la rebeldía: un “no” que, al mismo tiempo,
dice “sí” a la dignidad y traza límites (Camus, 1951, p. 27). La ética resultante —opuesta al odio,
contraria a la violencia como norma y abierta al diálogo— se arraiga en una sensibilidad
mediterránea de cuidado por los inocentes y atención a las vidas concretas (Valdano, 1973). Esta
ética no es abstracta: se manifiesta en la vida y experiencia periodística de Camus. Como muestra
Alvarado (2022), su ingreso a Alger Républicain y luego a Le Soir Républicain se convirtió en el
oficio en una práctica de denuncia y de crítica, con más de cien artículos guiados por una
conciencia moral que interpela a la sociedad, expone lo encubierto y transforma la contemplación
pasiva en acción. Ese compromiso tuvo costos reales: precariedad, presiones y formas de censura
indirecta. Este cruce entre filosofía y periodismo se proyecta en la libertad de expresión como
deber de verdad y la responsabilidad con la sociedad.
Construyendo un contexto general, es necesario referir que América Latina y Ecuador
como escenarios de tensión, ofrecen un laboratorio empírico donde se cruzan discursos de
seguridad y libertad, demandas de orden y prácticas de control. El deterioro de las condiciones de
trabajo periodístico, el aumento de riesgos físicos y simbólicos, el uso estratégico de demandas
judiciales para callar voces críticas, la captura y la cooptación de medios, y los ecosistemas de
desinformación alimentados por actores públicos y privados, configuran un campo adverso para
la deliberación. Ecuador expresa con nitidez esta paradoja: un marco legal que reconoce y protege
la libertad de expresión, mientras convive con prácticas de censura directa e indirecta, presiones
administrativas y económicas, y climas de hostilidad que promueven la autocensura.
En un contexto específico, la literatura, metáfora y conciencia absurda, por su parte, la
trilogía de Alfredo Noriega —con la figura de Arturo Fernández— despliega una poética del
límite y del cuidado de la verdad con tintes pre-rebelión en contextos de opresión y violencia. La
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1556
metáfora del legista que examina cuerpos y expedientes se transforma en exploración de los
sentidos y las grietas del poder: un gesto de lucidez que reconoce el absurdo.
A continuación, el desarrollo profundizará en el andamiaje conceptual del absurdo y la
rebeldía (Painta et al., 2021; Samour, 2022; Naranjo y Anangonó, 2020; Bobbio, 1966, citado por
Samour, 2021; Martínez, 2024; Camus, 1951), mapeará las tensiones sociopolíticas de la libertad
de expresión en Ecuador a la luz del Estado de derecho y propondrá una lectura hermenéutica
breve de la trilogía de Alfredo Noriega como metáfora de una subjetividad que convierte la
conciencia del absurdo en resistencia, antes de presentar implicaciones ético-políticas para la
defensa de la palabra pública en el país (Alvarado, 2022; Hernández et al., 1997; Cuesta, 2011).
MATERIALES Y MÉTODOS
La investigación adopta un diseño cualitativo, no experimental y de nivel descriptivo,
sustentado en el método documental analítico y en la hermenéutica crítica. Se trabaja con un
corpus de fuentes primarias y secundarias en formato impreso y digital, que integra bibliografía
especializada sobre existencialismo, absurdismo-rebelión camusiano y libertad de expresión
como derecho humano fundamental, junto con casos y datos del contexto ecuatoriano y la trilogía
novelística de Alfredo Noriega. Este andamiaje permite caracterizar, por un lado, la construcción
literaria de una conciencia existencial, absurda y rebelde en los personajes de Noriega, y, por otro,
las condiciones estructurales que constriñen el ejercicio de la libertad de expresión en el país
(Hernández et al., 1997). El enfoque es deductivo: a partir de marcos filosóficos generales —en
especial, las propuestas de Albert Camus y de otros pensadores existenciales— se desciende al
análisis interpretativo de las obras literarias y de la coyuntura sociopolítica ecuatoriana,
articulando categorías teóricas con evidencias empíricas. La perspectiva reflexiva propia de la
investigación cualitativa permite situar la lectura crítica de los textos y reconocer la posición del
equipo investigador frente a un entorno de precariedad y vulneración de derechos, con el fin de
hacer explícitos los supuestos y efectos de sentido que orientan la interpretación (Cuesta, 2011).
En el cruce entre literatura, filosofía y derechos humanos, el procedimiento hermenéutico-
analítico busca demostrar cómo determinadas narrativas que interpelan estructuras sociales y
políticas suelen ser desatendidas, minimizadas o silenciadas en el Ecuador contemporáneo, y
cómo la conciencia existencial, el absurdo y la rebeldía operan como repertorios de resistencia
simbólica frente a dichas restricciones (Hernández et al., 1997).
Desde esta constelación de problemas y referencias, el objetivo general de este artículo
es reflexionar críticamente sobre las tensiones de la libertad de expresión y de prensa en el
Ecuador contemporáneo a partir de la filosofía del absurdo y la rebeldía de Albert Camus,
articulada con la trilogía de Alfredo Noriega, para proponer una comprensión ética y política de
la expresión como praxis de autodeterminación colectiva. Este objetivo supone, por un lado,
reconstruir con precisión el andamiaje existencialista relevante (Painta et al., 2021; Samour, 2022;
metáfora del legista que examina cuerpos y expedientes se transforma en exploración de los
sentidos y las grietas del poder: un gesto de lucidez que reconoce el absurdo.
A continuación, el desarrollo profundizará en el andamiaje conceptual del absurdo y la
rebeldía (Painta et al., 2021; Samour, 2022; Naranjo y Anangonó, 2020; Bobbio, 1966, citado por
Samour, 2021; Martínez, 2024; Camus, 1951), mapeará las tensiones sociopolíticas de la libertad
de expresión en Ecuador a la luz del Estado de derecho y propondrá una lectura hermenéutica
breve de la trilogía de Alfredo Noriega como metáfora de una subjetividad que convierte la
conciencia del absurdo en resistencia, antes de presentar implicaciones ético-políticas para la
defensa de la palabra pública en el país (Alvarado, 2022; Hernández et al., 1997; Cuesta, 2011).
MATERIALES Y MÉTODOS
La investigación adopta un diseño cualitativo, no experimental y de nivel descriptivo,
sustentado en el método documental analítico y en la hermenéutica crítica. Se trabaja con un
corpus de fuentes primarias y secundarias en formato impreso y digital, que integra bibliografía
especializada sobre existencialismo, absurdismo-rebelión camusiano y libertad de expresión
como derecho humano fundamental, junto con casos y datos del contexto ecuatoriano y la trilogía
novelística de Alfredo Noriega. Este andamiaje permite caracterizar, por un lado, la construcción
literaria de una conciencia existencial, absurda y rebelde en los personajes de Noriega, y, por otro,
las condiciones estructurales que constriñen el ejercicio de la libertad de expresión en el país
(Hernández et al., 1997). El enfoque es deductivo: a partir de marcos filosóficos generales —en
especial, las propuestas de Albert Camus y de otros pensadores existenciales— se desciende al
análisis interpretativo de las obras literarias y de la coyuntura sociopolítica ecuatoriana,
articulando categorías teóricas con evidencias empíricas. La perspectiva reflexiva propia de la
investigación cualitativa permite situar la lectura crítica de los textos y reconocer la posición del
equipo investigador frente a un entorno de precariedad y vulneración de derechos, con el fin de
hacer explícitos los supuestos y efectos de sentido que orientan la interpretación (Cuesta, 2011).
En el cruce entre literatura, filosofía y derechos humanos, el procedimiento hermenéutico-
analítico busca demostrar cómo determinadas narrativas que interpelan estructuras sociales y
políticas suelen ser desatendidas, minimizadas o silenciadas en el Ecuador contemporáneo, y
cómo la conciencia existencial, el absurdo y la rebeldía operan como repertorios de resistencia
simbólica frente a dichas restricciones (Hernández et al., 1997).
Desde esta constelación de problemas y referencias, el objetivo general de este artículo
es reflexionar críticamente sobre las tensiones de la libertad de expresión y de prensa en el
Ecuador contemporáneo a partir de la filosofía del absurdo y la rebeldía de Albert Camus,
articulada con la trilogía de Alfredo Noriega, para proponer una comprensión ética y política de
la expresión como praxis de autodeterminación colectiva. Este objetivo supone, por un lado,
reconstruir con precisión el andamiaje existencialista relevante (Painta et al., 2021; Samour, 2022;
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1557
Bobbio, 1966, citado por Samour, 2021; Martínez, 2024; Camus, 1951) y, por otro, reconocer las
condiciones y prácticas que erosionan la libertad de expresión en el país, vinculándolas con
repertorios de resistencia simbólica y ética, que emergen de la literatura.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
La Rebelión Camusiana como Expresión de Libertad frente al Absurdo
La comprensión del existencialismo, y en particular del absurdismo camusiano, parte de
una sensibilidad hacia la condición humana y una reflexión constante sobre la existencia. En este
horizonte, Albert Camus —filósofo y periodista argelino-francés— propone una vía de libertad,
en El Hombre Rebelde (1951) desarrolla la rebeldía como respuesta lúcida al absurdo: un “no” a
la opresión que simultáneamente afirma la dignidad e implanta límites. La filosofía existencial
contemporánea se ocupa de la experiencia individual, el absurdo, la angustia, la libertad, la
responsabilidad y la autenticidad, rechazando respuestas fijas que pretenden clausurar la
complejidad de lo humano; las racionalizaciones sistemáticas son posibles, pero no necesarias
para la existencia, cuya verdad se juega en la elección y la acción (Samour, 2022).
Figura 1
Antecedentes filosóficos del existencialismo
Nota. Mapa mental de los antecedentes filosóficos del existencialismo realizado a partir de ¿Qué es el existencialismo?
de Héctor Samour. Elaboración propia (2025).
Bobbio, 1966, citado por Samour, 2021; Martínez, 2024; Camus, 1951) y, por otro, reconocer las
condiciones y prácticas que erosionan la libertad de expresión en el país, vinculándolas con
repertorios de resistencia simbólica y ética, que emergen de la literatura.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
La Rebelión Camusiana como Expresión de Libertad frente al Absurdo
La comprensión del existencialismo, y en particular del absurdismo camusiano, parte de
una sensibilidad hacia la condición humana y una reflexión constante sobre la existencia. En este
horizonte, Albert Camus —filósofo y periodista argelino-francés— propone una vía de libertad,
en El Hombre Rebelde (1951) desarrolla la rebeldía como respuesta lúcida al absurdo: un “no” a
la opresión que simultáneamente afirma la dignidad e implanta límites. La filosofía existencial
contemporánea se ocupa de la experiencia individual, el absurdo, la angustia, la libertad, la
responsabilidad y la autenticidad, rechazando respuestas fijas que pretenden clausurar la
complejidad de lo humano; las racionalizaciones sistemáticas son posibles, pero no necesarias
para la existencia, cuya verdad se juega en la elección y la acción (Samour, 2022).
Figura 1
Antecedentes filosóficos del existencialismo
Nota. Mapa mental de los antecedentes filosóficos del existencialismo realizado a partir de ¿Qué es el existencialismo?
de Héctor Samour. Elaboración propia (2025).
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1558
El absurdismo de Camus gira en torno a dos ejes: la conciencia del absurdo —el
reconocimiento de un mundo indiferente a nuestros deseos— y la respuesta rebelde que asume
esa condición sin capitular, para Camus, esa claridad no lleva al suicidio, sino a una toma de
posición ética: aceptar la falta de sentido sin renunciar a la dignidad ni a la responsabilidad. La
rebeldía, en consecuencia, no es negación pura, sino afirmación de la vida y de la
corresponsabilidad; el individuo, al saberse arrojado al absurdo, se transforma al asumir su
libertad como tarea compartida, orientada a la construcción de una comunidad de solidaridad
fundada en esa misma conciencia; la “rebeldía” (Flores, 2021).
Esta ética se ilumina con la figura de Sísifo: en el mito, reinterpretado por Camus, el
sentido no reside en una última finalidad, sino en el acto mismo. Empuja la piedra una y otra vez
deviene el gesto de libertad cuando se ejecuta con lucidez. Se trata de una “ética de la acción”
donde la vida, por el solo hecho de vivirse conscientemente del absurdo, posee valor intrínseco.
De ahí que la rebeldía, como resistencia metafísica, funciona como fundamento de un humanismo
que afirma libertad, dignidad y rechazo de la opresión (Buceta, 2022). Aunque existencialismo y
libertad de expresión no formaron un único cuerpo teórico, figuras como Jean-Paul Sartre y,
especialmente, Camus, defendieron la libertad como principio axial de la vida humana. En la
visión camusiana, ser libre implica asumir las consecuencias de los propios actos aun ante guerras
o injusticias; de ahí la figura del “hombre rebelde”, que, consciente del sinsentido, decide luchar
por la dignidad aunque la batalla este perdida de antemano. En ese marco, la solidaridad es un
principio estructurante de una colectividad unida por una común “naturaleza” que denominan
“rebeldía”, implicando responsabilidad por los actos, resistencia activa frente al totalitarismo y
voluntad de disminuir el mal que aflige a la comunidad (Buceta, 2022).
Este enfoque —crítico del orden establecido— resulta pertinente para analizar la libertad
de expresión hoy, pues la comprende no solo como derecho, sino como práctica ética, política y
jurídica que exige responsabilidad y compromiso, el existencialismo aporta, así, herramientas
para un pensamiento crítico capaz de cuestionar la opresión en contextos de violación de derechos,
como el ecuatoriano; pues su eje central de estudio es la “libertad”. Camus admite que las
injusticias no desaparecerán y que la utopía quizás no llegue; no obstante, sostiene que luchar por
la vida y menguar el dolor otorga sentido al camino absurdo y finito que recorremos.
Esto está relacionado con la libertad de expresión entendida como campo de resistencia
frente a la opacidad del poder, donde la crítica y el debate abierto son formas imprescindibles de
rebelión para preservar la dignidad y la convivencia democrática (Ortiz, 2013). En esta línea, la
libertad —concretada aquí como libertad de expresión— es pilar de toda democracia, garantizar
la circulación de ideas, posibilita una opinión pública informada y orienta decisiones responsables
de ciudadanía y poderes públicos (Sánchez, 2022). Como advirtió Camus, la libertad real no crece
al ritmo de la conciencia que los hombres adquieren de ella; de ahí que “la rebeldía sea propia del
hombre informado”, consciente de sus derechos (Camus, 1951, p. 36).
El absurdismo de Camus gira en torno a dos ejes: la conciencia del absurdo —el
reconocimiento de un mundo indiferente a nuestros deseos— y la respuesta rebelde que asume
esa condición sin capitular, para Camus, esa claridad no lleva al suicidio, sino a una toma de
posición ética: aceptar la falta de sentido sin renunciar a la dignidad ni a la responsabilidad. La
rebeldía, en consecuencia, no es negación pura, sino afirmación de la vida y de la
corresponsabilidad; el individuo, al saberse arrojado al absurdo, se transforma al asumir su
libertad como tarea compartida, orientada a la construcción de una comunidad de solidaridad
fundada en esa misma conciencia; la “rebeldía” (Flores, 2021).
Esta ética se ilumina con la figura de Sísifo: en el mito, reinterpretado por Camus, el
sentido no reside en una última finalidad, sino en el acto mismo. Empuja la piedra una y otra vez
deviene el gesto de libertad cuando se ejecuta con lucidez. Se trata de una “ética de la acción”
donde la vida, por el solo hecho de vivirse conscientemente del absurdo, posee valor intrínseco.
De ahí que la rebeldía, como resistencia metafísica, funciona como fundamento de un humanismo
que afirma libertad, dignidad y rechazo de la opresión (Buceta, 2022). Aunque existencialismo y
libertad de expresión no formaron un único cuerpo teórico, figuras como Jean-Paul Sartre y,
especialmente, Camus, defendieron la libertad como principio axial de la vida humana. En la
visión camusiana, ser libre implica asumir las consecuencias de los propios actos aun ante guerras
o injusticias; de ahí la figura del “hombre rebelde”, que, consciente del sinsentido, decide luchar
por la dignidad aunque la batalla este perdida de antemano. En ese marco, la solidaridad es un
principio estructurante de una colectividad unida por una común “naturaleza” que denominan
“rebeldía”, implicando responsabilidad por los actos, resistencia activa frente al totalitarismo y
voluntad de disminuir el mal que aflige a la comunidad (Buceta, 2022).
Este enfoque —crítico del orden establecido— resulta pertinente para analizar la libertad
de expresión hoy, pues la comprende no solo como derecho, sino como práctica ética, política y
jurídica que exige responsabilidad y compromiso, el existencialismo aporta, así, herramientas
para un pensamiento crítico capaz de cuestionar la opresión en contextos de violación de derechos,
como el ecuatoriano; pues su eje central de estudio es la “libertad”. Camus admite que las
injusticias no desaparecerán y que la utopía quizás no llegue; no obstante, sostiene que luchar por
la vida y menguar el dolor otorga sentido al camino absurdo y finito que recorremos.
Esto está relacionado con la libertad de expresión entendida como campo de resistencia
frente a la opacidad del poder, donde la crítica y el debate abierto son formas imprescindibles de
rebelión para preservar la dignidad y la convivencia democrática (Ortiz, 2013). En esta línea, la
libertad —concretada aquí como libertad de expresión— es pilar de toda democracia, garantizar
la circulación de ideas, posibilita una opinión pública informada y orienta decisiones responsables
de ciudadanía y poderes públicos (Sánchez, 2022). Como advirtió Camus, la libertad real no crece
al ritmo de la conciencia que los hombres adquieren de ella; de ahí que “la rebeldía sea propia del
hombre informado”, consciente de sus derechos (Camus, 1951, p. 36).
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1559
La Libertad de Expresión desde un enfoque internacional: Principios, Desafíos y la
Rebelión
Al día de hoy, la libertad de expresión es reconocida universalmente, aunque enfrenta
tensiones significativas. En el plano normativo internacional, la Asamblea General de la ONU
ofrece una definición fundamental: “Todo individuo tiene a la libertad de opinión y de expresión;
este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
información y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de
expresión” (Declaración Universal de los Derechos Humanos derecho, 1948, art. 19). La Corte
Interamericana de Derechos Humanos amplía la noción distinguiendo dos dimensiones: la
individual, que garantiza difundir ideas por cualquier medio, y la social, que reconoce el derecho
de la ciudadanía a recibir esa información (Convención Interamericana de Derechos Humanos,
1969, art. 13). A ello se suma la Declaración de Principios sobre Libertad de Expresión de la
CIDH (2000), que reafirma este derecho en todas sus formas como requisito indispensable para
una democracia.
Según Vintimilla (2010), los principios son, en la práctica jurídica, exigencias axiológicas
que inspiran y guían las normas positivas, actúan frente a vacíos y lagunas legales, y pueden
integrarse de forma hetero o autointegrante para derivar principios de la legislación (pp. 50–51).
En consecuencia, los principios buscan llenar vacíos y orientar la interpretación de las normas;
este carácter queda explícito en la Declaración de Principios sobre Libertad de Expresión (2000),
que establece: "La libertad de expresión, en todas sus formas y manifestaciones, es un derecho
fundamental e inalienable, inherente a todas las personas. Es, además, un requisito indispensable
para la existencia misma de una sociedad democrática" (Núm. 1).
Para este trabajo, Suecia, en cambio, aparece como un contrapunto; su marco
constitucional garantiza libertad de expresión, información, manifestación y reunión, con
limitantes frente a difamación, amenazas e incitación al odio (Ministerio de Justicia de Suecia,
2023). Un ejemplo especialmente ilustrativo es el de Lars Vilks, quien en 2007 publicó una
caricatura de Mahoma con cuerpo de perro y recibió amenazas; el primer ministro Reinfeldt
defendió la libertad de expresión y protegió a Vilks (CNN, 2012). Vilks murió en 2021 en un
accidente de tránsito junto a dos policías de su escolta. Este caso ilustra la complejidad de
garantizar la libertad de expresión ante presiones externas y violencia; en clave camusiana, Vilks
encarna al “hombre rebelde” que, consciente de la mortalidad y la hostilidad, reafirma la libertad
como valor irrenunciable en un universo absurdo.
Libertad de Expresión en Ecuador: Contradicciones entre Norma y Práctica
En este marco, es útil comprender las reflexiones de la filósofa Hannah Arendt (1970)
sobre la violencia, entendida como un mecanismo que "domina por completo, (y donde) el otro
(ser humano) está ausente. La violencia aparece donde el poder está en peligro, pero, confiada a
su propio impulso, acaba por hacer desaparecer al poder" (p. 32). Con ello, Arendt distingue con
La Libertad de Expresión desde un enfoque internacional: Principios, Desafíos y la
Rebelión
Al día de hoy, la libertad de expresión es reconocida universalmente, aunque enfrenta
tensiones significativas. En el plano normativo internacional, la Asamblea General de la ONU
ofrece una definición fundamental: “Todo individuo tiene a la libertad de opinión y de expresión;
este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
información y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de
expresión” (Declaración Universal de los Derechos Humanos derecho, 1948, art. 19). La Corte
Interamericana de Derechos Humanos amplía la noción distinguiendo dos dimensiones: la
individual, que garantiza difundir ideas por cualquier medio, y la social, que reconoce el derecho
de la ciudadanía a recibir esa información (Convención Interamericana de Derechos Humanos,
1969, art. 13). A ello se suma la Declaración de Principios sobre Libertad de Expresión de la
CIDH (2000), que reafirma este derecho en todas sus formas como requisito indispensable para
una democracia.
Según Vintimilla (2010), los principios son, en la práctica jurídica, exigencias axiológicas
que inspiran y guían las normas positivas, actúan frente a vacíos y lagunas legales, y pueden
integrarse de forma hetero o autointegrante para derivar principios de la legislación (pp. 50–51).
En consecuencia, los principios buscan llenar vacíos y orientar la interpretación de las normas;
este carácter queda explícito en la Declaración de Principios sobre Libertad de Expresión (2000),
que establece: "La libertad de expresión, en todas sus formas y manifestaciones, es un derecho
fundamental e inalienable, inherente a todas las personas. Es, además, un requisito indispensable
para la existencia misma de una sociedad democrática" (Núm. 1).
Para este trabajo, Suecia, en cambio, aparece como un contrapunto; su marco
constitucional garantiza libertad de expresión, información, manifestación y reunión, con
limitantes frente a difamación, amenazas e incitación al odio (Ministerio de Justicia de Suecia,
2023). Un ejemplo especialmente ilustrativo es el de Lars Vilks, quien en 2007 publicó una
caricatura de Mahoma con cuerpo de perro y recibió amenazas; el primer ministro Reinfeldt
defendió la libertad de expresión y protegió a Vilks (CNN, 2012). Vilks murió en 2021 en un
accidente de tránsito junto a dos policías de su escolta. Este caso ilustra la complejidad de
garantizar la libertad de expresión ante presiones externas y violencia; en clave camusiana, Vilks
encarna al “hombre rebelde” que, consciente de la mortalidad y la hostilidad, reafirma la libertad
como valor irrenunciable en un universo absurdo.
Libertad de Expresión en Ecuador: Contradicciones entre Norma y Práctica
En este marco, es útil comprender las reflexiones de la filósofa Hannah Arendt (1970)
sobre la violencia, entendida como un mecanismo que "domina por completo, (y donde) el otro
(ser humano) está ausente. La violencia aparece donde el poder está en peligro, pero, confiada a
su propio impulso, acaba por hacer desaparecer al poder" (p. 32). Con ello, Arendt distingue con
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1560
claridad entre poder y violencia: el poder surge de la capacidad humana de actuar colectivamente
y construir consensos; la violencia irrumpe cuando ese diálogo se rompe. El verdadero poder
democrático se sostiene en el intercambio libre y plural de ideas, mientras que la violencia
erosiona ese espacio y silencia voces.
La Declaración de Principios sobre Libertad de Expresión (CIDH, 2000) recoge este
espíritu: "La censura previa, interferencia o presión directa o indirecta sobre cualquier expresión,
opinión o información difundida a través de cualquier medio de comunicación oral, escrito,
artístico, visual o electrónico, debe estar prohibida por la ley. Las restricciones en la circulación
libre de ideas y opiniones, como así también la imposición arbitraria de información y la creación
de obstáculos al flujo libre informativo, violan el derecho a la libertad de expresión" (Núm. 5).
Este marco resalta que la libertad de expresión abarca todas las formas y manifestaciones y es
requisito esencial para una democracia.
En Ecuador, ese principio se cumple solo de forma parcial. El control del debate público
por parte de grandes grupos mediáticos y del Estado limita el ejercicio pleno del derecho. Un caso
reciente ilustra la tensión: el programa televisivo “Los Irreverentes” de RTU, pues fue cancelado
tras que la periodista María Sol Borja criticó públicamente a Diana Jácome, entonces asesora del
presidente Daniel Noboa. Las críticas —derivadas de una entrevista a Jácome y amplificadas en
redes— abordaban contradicciones en el discurso político, tensiones con la vicepresidenta
Verónica Abad, denuncias por violencia psicológica de la exesposa del mandatario, estrategias
mediáticas para mejorar la imagen gubernamental y un polémico proyecto inmobiliario de Lavinia
Valbonesi (actual esposa del presidente Noboa) en un bosque protector (Ochoa, 2024). Jácome
respondió a través de X: "Vivo en paz y tranquila a diferencia del que tú y yo sabemos, no te vi
defendiéndome cuando me atacaron. Hay que ser coherentes. Solo te bendigo, debe ser difícil
tanto odio en el corazón" (Diana Jácome, 2024, citado por Ochoa, 2024). Aunque la publicación
fue eliminada, días después Jácome habría ejercido presión para censurar/retirar el programa
televisivo, advirtiendo retirar publicidad estatal, suspender pagos y gestionar solicitudes de
ARCOTEL, la entidad pública en Ecuador encargada de administrar, regular y controlar los
sectores de telecomunicaciones y el espectro radioeléctrico. Este uso instrumental del poder
estatal para silenciar una voz crítica, refleja cómo, en la práctica, la libertad de expresión puede
verse condicionada y afectar la independencia editorial y el acceso ciudadano a información plural
(Fundamedios, 2024).
Al momento de este análisis, Diana Jácome ejerce como asambleísta por el partido ADN
y preside la Comisión Permanente de Transparencia, Participación Ciudadana y Control Social
en la Asamblea Nacional del Ecuador (Observatorio Legislativo, 2025).
En un comunicado de la Sociedad Interamericana de Prensa (2024) se afirmó que el
presidente Noboa reafirmó en Quito las declaraciones de Chapultepec (1994) y Salta (2018),
comprometiéndose a respetar la libertad de prensa. Sin embargo, el caso de “Los Irreverentes”
claridad entre poder y violencia: el poder surge de la capacidad humana de actuar colectivamente
y construir consensos; la violencia irrumpe cuando ese diálogo se rompe. El verdadero poder
democrático se sostiene en el intercambio libre y plural de ideas, mientras que la violencia
erosiona ese espacio y silencia voces.
La Declaración de Principios sobre Libertad de Expresión (CIDH, 2000) recoge este
espíritu: "La censura previa, interferencia o presión directa o indirecta sobre cualquier expresión,
opinión o información difundida a través de cualquier medio de comunicación oral, escrito,
artístico, visual o electrónico, debe estar prohibida por la ley. Las restricciones en la circulación
libre de ideas y opiniones, como así también la imposición arbitraria de información y la creación
de obstáculos al flujo libre informativo, violan el derecho a la libertad de expresión" (Núm. 5).
Este marco resalta que la libertad de expresión abarca todas las formas y manifestaciones y es
requisito esencial para una democracia.
En Ecuador, ese principio se cumple solo de forma parcial. El control del debate público
por parte de grandes grupos mediáticos y del Estado limita el ejercicio pleno del derecho. Un caso
reciente ilustra la tensión: el programa televisivo “Los Irreverentes” de RTU, pues fue cancelado
tras que la periodista María Sol Borja criticó públicamente a Diana Jácome, entonces asesora del
presidente Daniel Noboa. Las críticas —derivadas de una entrevista a Jácome y amplificadas en
redes— abordaban contradicciones en el discurso político, tensiones con la vicepresidenta
Verónica Abad, denuncias por violencia psicológica de la exesposa del mandatario, estrategias
mediáticas para mejorar la imagen gubernamental y un polémico proyecto inmobiliario de Lavinia
Valbonesi (actual esposa del presidente Noboa) en un bosque protector (Ochoa, 2024). Jácome
respondió a través de X: "Vivo en paz y tranquila a diferencia del que tú y yo sabemos, no te vi
defendiéndome cuando me atacaron. Hay que ser coherentes. Solo te bendigo, debe ser difícil
tanto odio en el corazón" (Diana Jácome, 2024, citado por Ochoa, 2024). Aunque la publicación
fue eliminada, días después Jácome habría ejercido presión para censurar/retirar el programa
televisivo, advirtiendo retirar publicidad estatal, suspender pagos y gestionar solicitudes de
ARCOTEL, la entidad pública en Ecuador encargada de administrar, regular y controlar los
sectores de telecomunicaciones y el espectro radioeléctrico. Este uso instrumental del poder
estatal para silenciar una voz crítica, refleja cómo, en la práctica, la libertad de expresión puede
verse condicionada y afectar la independencia editorial y el acceso ciudadano a información plural
(Fundamedios, 2024).
Al momento de este análisis, Diana Jácome ejerce como asambleísta por el partido ADN
y preside la Comisión Permanente de Transparencia, Participación Ciudadana y Control Social
en la Asamblea Nacional del Ecuador (Observatorio Legislativo, 2025).
En un comunicado de la Sociedad Interamericana de Prensa (2024) se afirmó que el
presidente Noboa reafirmó en Quito las declaraciones de Chapultepec (1994) y Salta (2018),
comprometiéndose a respetar la libertad de prensa. Sin embargo, el caso de “Los Irreverentes”
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1561
contrasta con estos principios, pues el Estado obstaculizó el flujo informativo y penalizó la crítica
en redes y TV, contraviniendo principios que prohíben sancionar expresiones de interés público
en el espacio digital y televisivo (Fundación Andina para la Observación y Estudio de Medios ,
2024).
En este sentido, cabe citar las declaraciones de Daniel Noboa durante una reunión con la
SIP: “Si no se respeta a la prensa, no se respeta a las personas” (Noboa, 2024, citado por la
Sociedad Interamericana de Prensa, 2024). El mandatario indicó que, desde que asumió el
gobierno, “acepta las críticas” aunque no las comparta plenamente, y afirmó buscar expresar “lo
contrario a ser autoritario”. Este discurso contrasta con hechos que parecen vulnerar la Cumbre y
las declaraciones de Chapultepec (1994) y Salta (2018), particularmente respecto a la censura
previa, las restricciones a la circulación de mensajes y la imposición arbitraria de información
(Declaración de Chapultepec; Declaración de Salta; Núms. 5, 3).
Otro caso importante es la Ley Orgánica de Inteligencia (2025) que introduce un marco
fuerte para el Sistema Nacional de Inteligencia (SIN), con una justificación centrada en la
seguridad nacional. El texto habilita la interceptación de comunicaciones sin orden judicial y
exige a las empresas de telecomunicaciones entregar información sensible a la entidad rectora del
SIN (art. 47, 51). El análisis del marco legal revela que la información obtenida y procesada por
la entidad de inteligencia, aun cuando pueda vulnerar derechos o leyes, no puede ser utilizada
como prueba en procesos jurídicos, administrativos o disciplinarios. Esta excepción impulsa un
debate severo sobre validez y control de los datos recogidos, afectado la libertad de expresión, la
circulación de ideas y otras libertades fundamentales, y podría favorecer a la impunidad de los
funcionarios responsables de la producción de estos informes o estudios de inteligencia realizados
dentro de la institución. Este marco legal suscita preocupaciones sobre rendición de cuentas y
derechos ciudadanos en un contexto ya permeado por tensiones entre libertad de expresión y
seguridad.
En este contexto de restricciones y presiones, el 4 de agosto de 2025 la Corte
Constitucional del Ecuador habría informado sobre la admisión de demandas y la suspensión
provisional de varios artículos de leyes recientemente promulgadas, incluida la Ley Orgánica de
Inteligencia, considerada por diversas organizaciones como una normativa potencialmente
peligrosa y censuradora. Las decisiones judiciales habrían respondido a acciones públicas de
inconstitucionalidad y suspensión de normas que podrían afectar derechos fundamentales (Vélez,
2025).
Frente a este panorama, el presidente Noboa habría convocado a una marcha en Quito
para el 12 de agosto de 2025, en rechazo a los fallos de la Corte Constitucional sobre la Ley
Orgánica de Solidaridad Nacional. La convocatoria habría sido anunciada el 6 de agosto de 2025,
durante un evento en el que Noboa habría calificado a los jueces como “incompetentes y
contrasta con estos principios, pues el Estado obstaculizó el flujo informativo y penalizó la crítica
en redes y TV, contraviniendo principios que prohíben sancionar expresiones de interés público
en el espacio digital y televisivo (Fundación Andina para la Observación y Estudio de Medios ,
2024).
En este sentido, cabe citar las declaraciones de Daniel Noboa durante una reunión con la
SIP: “Si no se respeta a la prensa, no se respeta a las personas” (Noboa, 2024, citado por la
Sociedad Interamericana de Prensa, 2024). El mandatario indicó que, desde que asumió el
gobierno, “acepta las críticas” aunque no las comparta plenamente, y afirmó buscar expresar “lo
contrario a ser autoritario”. Este discurso contrasta con hechos que parecen vulnerar la Cumbre y
las declaraciones de Chapultepec (1994) y Salta (2018), particularmente respecto a la censura
previa, las restricciones a la circulación de mensajes y la imposición arbitraria de información
(Declaración de Chapultepec; Declaración de Salta; Núms. 5, 3).
Otro caso importante es la Ley Orgánica de Inteligencia (2025) que introduce un marco
fuerte para el Sistema Nacional de Inteligencia (SIN), con una justificación centrada en la
seguridad nacional. El texto habilita la interceptación de comunicaciones sin orden judicial y
exige a las empresas de telecomunicaciones entregar información sensible a la entidad rectora del
SIN (art. 47, 51). El análisis del marco legal revela que la información obtenida y procesada por
la entidad de inteligencia, aun cuando pueda vulnerar derechos o leyes, no puede ser utilizada
como prueba en procesos jurídicos, administrativos o disciplinarios. Esta excepción impulsa un
debate severo sobre validez y control de los datos recogidos, afectado la libertad de expresión, la
circulación de ideas y otras libertades fundamentales, y podría favorecer a la impunidad de los
funcionarios responsables de la producción de estos informes o estudios de inteligencia realizados
dentro de la institución. Este marco legal suscita preocupaciones sobre rendición de cuentas y
derechos ciudadanos en un contexto ya permeado por tensiones entre libertad de expresión y
seguridad.
En este contexto de restricciones y presiones, el 4 de agosto de 2025 la Corte
Constitucional del Ecuador habría informado sobre la admisión de demandas y la suspensión
provisional de varios artículos de leyes recientemente promulgadas, incluida la Ley Orgánica de
Inteligencia, considerada por diversas organizaciones como una normativa potencialmente
peligrosa y censuradora. Las decisiones judiciales habrían respondido a acciones públicas de
inconstitucionalidad y suspensión de normas que podrían afectar derechos fundamentales (Vélez,
2025).
Frente a este panorama, el presidente Noboa habría convocado a una marcha en Quito
para el 12 de agosto de 2025, en rechazo a los fallos de la Corte Constitucional sobre la Ley
Orgánica de Solidaridad Nacional. La convocatoria habría sido anunciada el 6 de agosto de 2025,
durante un evento en el que Noboa habría calificado a los jueces como “incompetentes y
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1562
cobardes” por no brindar “paz a las familias ecuatorianas”, aludiendo al conflicto interno contra
organizaciones criminales que se agravado con el tiempo (El Comercio, 2025).
A pesar de estas graves violaciones a la libertad de expresión y prensa, la organización
internacional no gubernamental, Reporteros sin Fronteras (RSF), dedicada a la defensa del
periodismo y la seguridad de los comunicadores, ha manifestado que Ecuador se encuentra en una
“situación difícil” en este ámbito. En su ranking anual, Ecuador ocupó el puesto 110, y aunque
en 2025 mejoró al puesto 94, la “situación” estructural no ha mostrado mejoras significativas.
Cabe destacar que dicho informe no contempla aún las últimas acciones del gobierno de Daniel
Noboa, especialmente la implementación de la Ley Orgánica de Inteligencia, la cual podría
implicar nuevas restricciones al ejercicio periodístico y crítico.
Pero esto no es más que un síntoma, de un fenómeno que se ha estado dando incluso a un
nivel continental, pues las problemáticas vinculadas a la libertad de prensa han aumentado, desde
el ascenso de líderes controversiales como Elon Musk y Donald Trump ha contribuido a un
deterioro global de las condiciones para el ejercicio del periodismo. En América Latina, esta
tendencia se manifiesta en Argentina, con un gobierno que ha desmantelado medios públicos y
ha hostigado a la prensa bajo la administración de Javier Milei, así como en México, donde el
trabajo periodístico resulta cada vez más riesgoso debido al crimen organizado, que se ha
fortalecido durante el mandato de Claudia Sheinbaum (Reporteros sin Frontera, 2025).
La Trilogía de Alfredo Noriega: Conciencia del Absurdo y el Camino hacia la Rebeldía
La literatura puede no ser, en todos los casos, un medio directo de construcción de
identidad; sin embargo, adquiere un papel decisivo cuando se analiza desde perspectivas políticas,
jurídicas, filosóficas o en la indagación de “orígenes” culturales. Así lo afirma Sergio Torres en
Literatura e identidad cultural, al sostener que la identidad cultural incorpora discursos
ideológicos que pueden servir a los intereses del Estado y modelar la conciencia de los individuos.
Estas narrativas explican el mundo a través de ciertos valores morales y sociales y, en ocasiones,
contribuyen a la alienación frente a los poderes dominantes (Torres, 2006).
En contraste, las novelas estudiadas desde la óptica de la filosofía existencial absurda
funcionan como contramodelos en la construcción de identidad. Más que reflejar pasivamente la
realidad, proponen realidades alternativas que buscan materializarse y cuestionan las narrativas
dominantes. En las obras de Alfredo Noriega encontramos herramientas de denuncia y crítica
social, que permiten imaginar una utopía distinta—una alternativa a la visión cultural
occidental—que responde críticamente a la globalización. Esta propuesta narrativa guarda
afinidad con el espíritu de la Constitución ecuatoriana, que promueve una identidad cultural
inspirada en el Sumak Kawsay, formando a las personas conforme a valores propios sin abandonar
por completo los derechos universales consagrados en instrumentos internacionales de raíz
occidental. Así, la literatura y la identidad cultural emergen como espacios de diálogo entre lo
local y lo global, entre utopías propias e imposiciones externas (Torres, 2006).
cobardes” por no brindar “paz a las familias ecuatorianas”, aludiendo al conflicto interno contra
organizaciones criminales que se agravado con el tiempo (El Comercio, 2025).
A pesar de estas graves violaciones a la libertad de expresión y prensa, la organización
internacional no gubernamental, Reporteros sin Fronteras (RSF), dedicada a la defensa del
periodismo y la seguridad de los comunicadores, ha manifestado que Ecuador se encuentra en una
“situación difícil” en este ámbito. En su ranking anual, Ecuador ocupó el puesto 110, y aunque
en 2025 mejoró al puesto 94, la “situación” estructural no ha mostrado mejoras significativas.
Cabe destacar que dicho informe no contempla aún las últimas acciones del gobierno de Daniel
Noboa, especialmente la implementación de la Ley Orgánica de Inteligencia, la cual podría
implicar nuevas restricciones al ejercicio periodístico y crítico.
Pero esto no es más que un síntoma, de un fenómeno que se ha estado dando incluso a un
nivel continental, pues las problemáticas vinculadas a la libertad de prensa han aumentado, desde
el ascenso de líderes controversiales como Elon Musk y Donald Trump ha contribuido a un
deterioro global de las condiciones para el ejercicio del periodismo. En América Latina, esta
tendencia se manifiesta en Argentina, con un gobierno que ha desmantelado medios públicos y
ha hostigado a la prensa bajo la administración de Javier Milei, así como en México, donde el
trabajo periodístico resulta cada vez más riesgoso debido al crimen organizado, que se ha
fortalecido durante el mandato de Claudia Sheinbaum (Reporteros sin Frontera, 2025).
La Trilogía de Alfredo Noriega: Conciencia del Absurdo y el Camino hacia la Rebeldía
La literatura puede no ser, en todos los casos, un medio directo de construcción de
identidad; sin embargo, adquiere un papel decisivo cuando se analiza desde perspectivas políticas,
jurídicas, filosóficas o en la indagación de “orígenes” culturales. Así lo afirma Sergio Torres en
Literatura e identidad cultural, al sostener que la identidad cultural incorpora discursos
ideológicos que pueden servir a los intereses del Estado y modelar la conciencia de los individuos.
Estas narrativas explican el mundo a través de ciertos valores morales y sociales y, en ocasiones,
contribuyen a la alienación frente a los poderes dominantes (Torres, 2006).
En contraste, las novelas estudiadas desde la óptica de la filosofía existencial absurda
funcionan como contramodelos en la construcción de identidad. Más que reflejar pasivamente la
realidad, proponen realidades alternativas que buscan materializarse y cuestionan las narrativas
dominantes. En las obras de Alfredo Noriega encontramos herramientas de denuncia y crítica
social, que permiten imaginar una utopía distinta—una alternativa a la visión cultural
occidental—que responde críticamente a la globalización. Esta propuesta narrativa guarda
afinidad con el espíritu de la Constitución ecuatoriana, que promueve una identidad cultural
inspirada en el Sumak Kawsay, formando a las personas conforme a valores propios sin abandonar
por completo los derechos universales consagrados en instrumentos internacionales de raíz
occidental. Así, la literatura y la identidad cultural emergen como espacios de diálogo entre lo
local y lo global, entre utopías propias e imposiciones externas (Torres, 2006).
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1563
La trilogía de Noriega revela dos dimensiones identitarias: un Noriega literato-filosófico
y un Noriega político. El primero recurre a recursos literarios, y que, desde una amplia perspectiva
existencialista, incluye un narrador en primera persona, monólogo interior, lenguaje coloquial y
la subjetividad del tiempo. El segundo puede orientar su narrativa hacia una crítica de las
costumbres ecuatorianas y de sus gobernantes, a quienes responsabiliza del subdesarrollo
nacional; en este marco, los ciudadanos pueden verse como cómplices de la injusticia, la
corrupción, la mala gestión e incluso la violencia (Solenički, 2020). Esta doble identidad creativa
permite que su obra funcione tanto como reflexión existencial ante el absurdo y como denuncia
de las estructuras de poder. En una entrevista citada por Toaquiza (2025), Noriega afirma:
Para empezar, adentrarme a tu pregunta, me gustaría decir que yo a tu edad (24 años) se
encontraba insoportable el Ecuador en el que vivía. Creía que debía hacerse una
revolución, que debía cambiarse toda la respuesta, especialmente la revolución
comunista. Muchos compartían esa idea cuando nos hacíamos preguntas a finales de los
70s y 80s. […] Pero al mismo tiempo me daba cuenta de que los mismos comunistas eran
gente muy simpática; en mi cabeza de joven esos conflictos existen pero en mi cabeza de
joven esos conflictos estaban existiendo, ahora yo las novelas las comencé a escribir
cuando tenía unos 40 años, entonces ya todas esas cosas no las he logrado resolver, sin
embargo en la escritura ya no estoy con esa intensión dar “soluciones o respuestas” (p.
63).
Estos aspectos son centrales en la trilogía compuesta por De que nada se sabe, Tan solo
morir y Eso sí nunca, obras que etiquetadas son atravesadas por la filosofía existencial del absurdo
y por la influencia de una orientación política (de oposición) comunista que Noriega abrazó en su
juventud como una solución radical a los problemas observados en Ecuador hasta 1985, año en
que emigró a Francia, la cuna del existencialismo. A pesar de su traslado, Noriega ha permanecido
vinculado al país, produciendo obras que invitan a reflexionar sobre la condición de los
ecuatorianos, sus problemas, alegrías y tristezas. Su novela más reciente, El Nuevo Ecuador,
mezcla ficción y realidad para retratar episodios de violencia que, según el autor, refleja la
dificultad del país para consolidarse plenamente (Toaquiza, 2025).
La trilogía narra la compleja vida de Arturo Fernández, un médico legista profundamente
reflexivo y crítico de su entorno. Aunque enfrenta situaciones límite, mantiene una actitud casi
estoica frente a su realidad, las novelas son narradas desde una perspectiva que combina la
primera y la tercera persona. Arturo percibe una “entidad” (la ciudad de Quito) que lo persigue,
configurándose como una fuerza incomprensible capaz de provocar más muertes para la morgue,
por ende, lo impulsa a dar un salto de fe cada vez que sale de su casa hacia la morgue, esperando
menos problemas y muertos. La incomunicación es un elemento central: el personaje tarda en
abrirse a nuevas relaciones, el sentimiento de absurdo impregna las tres obras, y el nihilismo se
mantiene hasta el desenlace de la tercera novela, donde Arturo decide transformar su vida, sin
La trilogía de Noriega revela dos dimensiones identitarias: un Noriega literato-filosófico
y un Noriega político. El primero recurre a recursos literarios, y que, desde una amplia perspectiva
existencialista, incluye un narrador en primera persona, monólogo interior, lenguaje coloquial y
la subjetividad del tiempo. El segundo puede orientar su narrativa hacia una crítica de las
costumbres ecuatorianas y de sus gobernantes, a quienes responsabiliza del subdesarrollo
nacional; en este marco, los ciudadanos pueden verse como cómplices de la injusticia, la
corrupción, la mala gestión e incluso la violencia (Solenički, 2020). Esta doble identidad creativa
permite que su obra funcione tanto como reflexión existencial ante el absurdo y como denuncia
de las estructuras de poder. En una entrevista citada por Toaquiza (2025), Noriega afirma:
Para empezar, adentrarme a tu pregunta, me gustaría decir que yo a tu edad (24 años) se
encontraba insoportable el Ecuador en el que vivía. Creía que debía hacerse una
revolución, que debía cambiarse toda la respuesta, especialmente la revolución
comunista. Muchos compartían esa idea cuando nos hacíamos preguntas a finales de los
70s y 80s. […] Pero al mismo tiempo me daba cuenta de que los mismos comunistas eran
gente muy simpática; en mi cabeza de joven esos conflictos existen pero en mi cabeza de
joven esos conflictos estaban existiendo, ahora yo las novelas las comencé a escribir
cuando tenía unos 40 años, entonces ya todas esas cosas no las he logrado resolver, sin
embargo en la escritura ya no estoy con esa intensión dar “soluciones o respuestas” (p.
63).
Estos aspectos son centrales en la trilogía compuesta por De que nada se sabe, Tan solo
morir y Eso sí nunca, obras que etiquetadas son atravesadas por la filosofía existencial del absurdo
y por la influencia de una orientación política (de oposición) comunista que Noriega abrazó en su
juventud como una solución radical a los problemas observados en Ecuador hasta 1985, año en
que emigró a Francia, la cuna del existencialismo. A pesar de su traslado, Noriega ha permanecido
vinculado al país, produciendo obras que invitan a reflexionar sobre la condición de los
ecuatorianos, sus problemas, alegrías y tristezas. Su novela más reciente, El Nuevo Ecuador,
mezcla ficción y realidad para retratar episodios de violencia que, según el autor, refleja la
dificultad del país para consolidarse plenamente (Toaquiza, 2025).
La trilogía narra la compleja vida de Arturo Fernández, un médico legista profundamente
reflexivo y crítico de su entorno. Aunque enfrenta situaciones límite, mantiene una actitud casi
estoica frente a su realidad, las novelas son narradas desde una perspectiva que combina la
primera y la tercera persona. Arturo percibe una “entidad” (la ciudad de Quito) que lo persigue,
configurándose como una fuerza incomprensible capaz de provocar más muertes para la morgue,
por ende, lo impulsa a dar un salto de fe cada vez que sale de su casa hacia la morgue, esperando
menos problemas y muertos. La incomunicación es un elemento central: el personaje tarda en
abrirse a nuevas relaciones, el sentimiento de absurdo impregna las tres obras, y el nihilismo se
mantiene hasta el desenlace de la tercera novela, donde Arturo decide transformar su vida, sin
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1564
abandonar su trabajo de legista; como Sísifo, que encuentra felicidad al aceptar su condena. De
esta trilogía destaca un monólogo en el que Arturo Fernández realiza una crítica afilada a los
habitantes de Quito y a la ciudad, revelando la compleja relación entre individuo, espacio y
sociedad:
Tú ya lo sabes. Somos desdichados; […] Un día, le cuento, me pinché con una concha, la
herida se infectó produciéndome una fiebre tan alta que estuve delirando un par de
noches; mi delirio fue el peor: yo era el centro del universo, era el único, era Dios, y
aunque deseaba morir me era imposible. Del colegio para qué contarte; un cura pederasta
me mandó mano como lo hacía con todos los chicos, como lo hacía con todos los chicos
a los cuales encontraba una cierta fragilidad; la mía, la de ser el más pequeño de la clase
y andar a cargar una cara de ángel hasta el final de la secundaria. No conozco las
vocaciones; si quisiera jugar con las palabras, diría como mi madre: evocaciones. Solo
vivimos de evocaciones. A veces tiene razón mi madre. Lo mío es una cuestión de técnica,
no es inmoral ni moral, es pura técnica, buen pulso. Peso hígados, destapo la bóveda
craneal, perforo estómagos, examino cavidades torácicas, recojo líquidos, coso y
finalmente escribo y finalmente escribo; pero no literatura, no se puede, aunque a veces
quisiera; para darle a esto motivos, salidas de escape. Podría resolver enigmas, como el
tuyo, pero esta ciudad no necesita por el momento respuestas; no sé lo que necesita, poco
importa. Esperemos que los volcanes trabajen como es debido y pronto […] en la Quito
de miradas oblicuas y reputaciones dignas. Será porque, suspendida en los
remordimientos, no admite no haber llegado a ser la Lourdes de América; aquí a lo sumo
las vírgenes lloran, pero los ciegos y los paralíticos siguen ciegos y paralíticos. Hasta las
beatas están en peligro de extinción. Lo único que se hace bien en Quito es darse
golpecitos en el pecho y decir con los ojos cerrados <<por mi culpa, por mi culpa, por mi
gran culpa, por eso ruego a Santa María, siempre Virgen, a los ángeles y a los Santos que
intercedáis por mí, ante Dios, nuestro Señor>>. Hasta para entrar al paraíso se necesitan
palancas. Intercede, intercede, pero sin demoras, coño. Esto suena bien venezolano, pero
es bonito. ¿No te parece? En todo caso mejor que joder o que carajo, y de las hostias ni
hablar, aquí no se blasfema, se quema. ¿Te gusta la rima? Allí yace el muerto de esta
mañana, sin razón de ser (Noriega, De que nada se sabe, 2002, pp. 112-113).
Este fragmento ilustra la transformación del ser humano, que se sitúa como el nuevo
centro del mundo sometido a una idiosincrasia quiteña que lo deshumaniza mediante dogmas
conservadores. El protagonista expone vivencias de violencia y situaciones límite que lo marcan.
A partir de esa experiencia, formula una crítica severa a la sociedad quiteña, describiéndola como
conservadora y cómplice de las injusticias. Aunque la novela puede encuadrarse en un marco de
existencialismo teísta, el sabor del absurdo, tal como lo concibe Camus, está presente en toda la
obra. Este exceso de absurdo se vincula a la experiencia de un viajero arrojado a un mundo ajeno,
abandonar su trabajo de legista; como Sísifo, que encuentra felicidad al aceptar su condena. De
esta trilogía destaca un monólogo en el que Arturo Fernández realiza una crítica afilada a los
habitantes de Quito y a la ciudad, revelando la compleja relación entre individuo, espacio y
sociedad:
Tú ya lo sabes. Somos desdichados; […] Un día, le cuento, me pinché con una concha, la
herida se infectó produciéndome una fiebre tan alta que estuve delirando un par de
noches; mi delirio fue el peor: yo era el centro del universo, era el único, era Dios, y
aunque deseaba morir me era imposible. Del colegio para qué contarte; un cura pederasta
me mandó mano como lo hacía con todos los chicos, como lo hacía con todos los chicos
a los cuales encontraba una cierta fragilidad; la mía, la de ser el más pequeño de la clase
y andar a cargar una cara de ángel hasta el final de la secundaria. No conozco las
vocaciones; si quisiera jugar con las palabras, diría como mi madre: evocaciones. Solo
vivimos de evocaciones. A veces tiene razón mi madre. Lo mío es una cuestión de técnica,
no es inmoral ni moral, es pura técnica, buen pulso. Peso hígados, destapo la bóveda
craneal, perforo estómagos, examino cavidades torácicas, recojo líquidos, coso y
finalmente escribo y finalmente escribo; pero no literatura, no se puede, aunque a veces
quisiera; para darle a esto motivos, salidas de escape. Podría resolver enigmas, como el
tuyo, pero esta ciudad no necesita por el momento respuestas; no sé lo que necesita, poco
importa. Esperemos que los volcanes trabajen como es debido y pronto […] en la Quito
de miradas oblicuas y reputaciones dignas. Será porque, suspendida en los
remordimientos, no admite no haber llegado a ser la Lourdes de América; aquí a lo sumo
las vírgenes lloran, pero los ciegos y los paralíticos siguen ciegos y paralíticos. Hasta las
beatas están en peligro de extinción. Lo único que se hace bien en Quito es darse
golpecitos en el pecho y decir con los ojos cerrados <<por mi culpa, por mi culpa, por mi
gran culpa, por eso ruego a Santa María, siempre Virgen, a los ángeles y a los Santos que
intercedáis por mí, ante Dios, nuestro Señor>>. Hasta para entrar al paraíso se necesitan
palancas. Intercede, intercede, pero sin demoras, coño. Esto suena bien venezolano, pero
es bonito. ¿No te parece? En todo caso mejor que joder o que carajo, y de las hostias ni
hablar, aquí no se blasfema, se quema. ¿Te gusta la rima? Allí yace el muerto de esta
mañana, sin razón de ser (Noriega, De que nada se sabe, 2002, pp. 112-113).
Este fragmento ilustra la transformación del ser humano, que se sitúa como el nuevo
centro del mundo sometido a una idiosincrasia quiteña que lo deshumaniza mediante dogmas
conservadores. El protagonista expone vivencias de violencia y situaciones límite que lo marcan.
A partir de esa experiencia, formula una crítica severa a la sociedad quiteña, describiéndola como
conservadora y cómplice de las injusticias. Aunque la novela puede encuadrarse en un marco de
existencialismo teísta, el sabor del absurdo, tal como lo concibe Camus, está presente en toda la
obra. Este exceso de absurdo se vincula a la experiencia de un viajero arrojado a un mundo ajeno,
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injusto e incomunicado, que debe convivir con la violencia y la pérdida constante (Toaquiza,
2025). En ese sentido, resalta la figura del hombre extraño a sí mismo, que asume su angustia
fundamental y desarrolla lo que Camus denomina “el valor del milagro”: la dolorosa aceptación
de una clarividencia que revela la realidad tal como es. Esto se condensa en la propuesta de
Noriega, en la que la literatura funciona como exploración del absurdo y, a la vez, como una
crítica a las estructuras de poder (sociedad) o lo impuesto en el Ecuador (Camus, 1951).
El Hombre Rebelde como Praxis Ética: Libertad de Expresión y Resistencia crítica frente
al Autoritarismo en Ecuador
Como sostiene Owen Fiss (1997): “El propósito de la libertad de expresión no es la
autorrealización individual sino la preservación de la democracia y del derecho de un pueblo, en
tanto pueblo, a decidir qué tipo de vida quiere vivir colectivamente [...] La autonomía es protegida
como un medio de autodeterminación colectiva” (p. 68). Esta visión ayuda a entender que la
libertad de expresión como un pilar de autodeterminación colectiva y un requerimiento para que
el hombre rebelde, en sentido camusiano, persista a modo de una fuerza ética, creativa y
transformadora en contextos adversos.
Desde la óptica filosófica (Camus) y literaria (Noriega) permite interpretar con mayor
profundidad la situación de la libertad de expresión en Ecuador, señalada por una contradicción
estructural: por un lado, un marco legal que la protege, por otro, prácticas políticas, sociales y
mediáticas que la restringe. Se crea una tensión que se agrava por el auge de las redes sociales
como herramientas de control y por legislaciones como la Ley Orgánica de Inteligencia, que
habilitan mecanismos de vigilancia y censura. En este escenario, los medios de comunicación
tradicionales operan bajo intereses económicos y políticos que restringen el pluralismo
informativo y la crítica legítima.
Considerando lo expuesto, resulta paradójico que, en este contexto, la Sociedad
Interamericana de Prensa (SIP) haya reconocido al presidente Noboa por su “compromiso” con
la libertad de prensa, mientras existen denuncias por la constante censura estatal y presión contra
periodistas y medios independientes. Frente a una respuesta oficial limitada, han sido
organizaciones como Fundamedios las que han sostenido una posición crítica y vigilante,
denunciando estas prácticas restrictivas y defendiendo el derecho a informar y ser informado; que
irónicamente son Arturo el legista intentando comprender a este dios panteísta que es el Estado
ecuatoriano tal como expresa Noriega en sus obras.
La violación de derechos humanos vinculados a la libertad de expresión no es una
anomalía en Ecuador, sino una realidad muchas veces tolerada social y estatalmente. Es común
que periodistas sean censurados, amenazados o silenciados manifestando la fragilidad de las
garantías democráticas y evidenciando la urgencia de adoptar un enfoque que reconozca el valor
de la rebeldía. Tal como plantea Camus, el individuo que se enfrenta a la opresión y dice “no”
representa un límite ético y una esperanza de transformación (Mijaíl, 2000).
injusto e incomunicado, que debe convivir con la violencia y la pérdida constante (Toaquiza,
2025). En ese sentido, resalta la figura del hombre extraño a sí mismo, que asume su angustia
fundamental y desarrolla lo que Camus denomina “el valor del milagro”: la dolorosa aceptación
de una clarividencia que revela la realidad tal como es. Esto se condensa en la propuesta de
Noriega, en la que la literatura funciona como exploración del absurdo y, a la vez, como una
crítica a las estructuras de poder (sociedad) o lo impuesto en el Ecuador (Camus, 1951).
El Hombre Rebelde como Praxis Ética: Libertad de Expresión y Resistencia crítica frente
al Autoritarismo en Ecuador
Como sostiene Owen Fiss (1997): “El propósito de la libertad de expresión no es la
autorrealización individual sino la preservación de la democracia y del derecho de un pueblo, en
tanto pueblo, a decidir qué tipo de vida quiere vivir colectivamente [...] La autonomía es protegida
como un medio de autodeterminación colectiva” (p. 68). Esta visión ayuda a entender que la
libertad de expresión como un pilar de autodeterminación colectiva y un requerimiento para que
el hombre rebelde, en sentido camusiano, persista a modo de una fuerza ética, creativa y
transformadora en contextos adversos.
Desde la óptica filosófica (Camus) y literaria (Noriega) permite interpretar con mayor
profundidad la situación de la libertad de expresión en Ecuador, señalada por una contradicción
estructural: por un lado, un marco legal que la protege, por otro, prácticas políticas, sociales y
mediáticas que la restringe. Se crea una tensión que se agrava por el auge de las redes sociales
como herramientas de control y por legislaciones como la Ley Orgánica de Inteligencia, que
habilitan mecanismos de vigilancia y censura. En este escenario, los medios de comunicación
tradicionales operan bajo intereses económicos y políticos que restringen el pluralismo
informativo y la crítica legítima.
Considerando lo expuesto, resulta paradójico que, en este contexto, la Sociedad
Interamericana de Prensa (SIP) haya reconocido al presidente Noboa por su “compromiso” con
la libertad de prensa, mientras existen denuncias por la constante censura estatal y presión contra
periodistas y medios independientes. Frente a una respuesta oficial limitada, han sido
organizaciones como Fundamedios las que han sostenido una posición crítica y vigilante,
denunciando estas prácticas restrictivas y defendiendo el derecho a informar y ser informado; que
irónicamente son Arturo el legista intentando comprender a este dios panteísta que es el Estado
ecuatoriano tal como expresa Noriega en sus obras.
La violación de derechos humanos vinculados a la libertad de expresión no es una
anomalía en Ecuador, sino una realidad muchas veces tolerada social y estatalmente. Es común
que periodistas sean censurados, amenazados o silenciados manifestando la fragilidad de las
garantías democráticas y evidenciando la urgencia de adoptar un enfoque que reconozca el valor
de la rebeldía. Tal como plantea Camus, el individuo que se enfrenta a la opresión y dice “no”
representa un límite ético y una esperanza de transformación (Mijaíl, 2000).
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1566
Para finalizar, la libertad de expresión debe ser concebida no solo como un derecho
formal, también debe ser una praxis ética de Rebeldía consciente e informada, una herramienta
para confrontar el absurdo-autoritarismo en una sociedad y abrir espacios de deliberación
democrática. La literatura, la filosofía y las luchas sociales se unen en defensa activa, pues la
libertad no puede reducirse a un principio abstracto, porque debe vivirse y ejercerse como bien
político. En el contexto ecuatoriano, esto exige no solo voluntad política, sino también una
articulación firme entre los marcos jurídicos internacionales y las prácticas nacionales,
mecanismos eficaces de rendición de cuentas y una participación activa de la sociedad civil y la
academia. Solo así será posible garantizar un espacio público plural, informado y respetuoso, en
el que el debate crítico y la diferencia no sean vistos como amenazas, sino como motor del
progreso.
CONCLUSIONES
La presente investigación concluye que la libertad de expresión en Ecuador se enfrenta a
una doble problemática: por un lado, censura, manipulación mediática y uso político de las
plataformas digitales que crean un entorno hostil para el disenso; por otro, debilidades
institucionales que impiden una defensa efectiva de derechos y una deliberación pública
verdaderamente plural. Estas dinámicas dificultan la consolidación de una democracia plena y
participativa, al erosionar la confianza en las instituciones y limitar el acceso a información
diversa y confiable.
La lectura filosófica basada en la tradición existencialista ofrece un marco robusto para
comprender la “libertad” y tratar la libertad de expresión no solo como un derecho formal, sino
como una praxis ética de rebeldía consciente frente a la opresión y el absurdo de la realidad social.
En este marco, la literatura de Alfredo Noriega representa un punto de apoyo para entender el
tránsito del reconocimiento de la injusticia hacia la acción rebelde; sus textos motivan a cuestionar
estructuras de poder e imaginar espacios de debate más abiertos y responsables.
Sin embargo, es crucial que la defensa de la libertad de expresión esté acompañada por
regulaciones proporcionadas que eviten su instrumentalización para promover el odio o la
violencia. Es necesaria una articulación más firme entre marcos jurídicos internacionales y
prácticas nacionales, con mecanismos que garanticen el debido proceso, la rendición de cuentas
y la protección de derechos humanos en el entorno digital y mediático. El objetivo es fomentar
un espacio público plural, democrático y respetuoso de la diversidad de opiniones.
En síntesis, la libertad de expresión debe entenderse como un bien público, ligado a la
responsabilidad cívica y a la capacidad de las instituciones para asegurar un debate informado y
respetuoso. Esta demanda visión, una acción conjunta de políticas públicas, actores de la sociedad
civil y comunidades académicas para fortalecer la ética de la deliberación y proteger el disenso
como motor del progreso social.
Para finalizar, la libertad de expresión debe ser concebida no solo como un derecho
formal, también debe ser una praxis ética de Rebeldía consciente e informada, una herramienta
para confrontar el absurdo-autoritarismo en una sociedad y abrir espacios de deliberación
democrática. La literatura, la filosofía y las luchas sociales se unen en defensa activa, pues la
libertad no puede reducirse a un principio abstracto, porque debe vivirse y ejercerse como bien
político. En el contexto ecuatoriano, esto exige no solo voluntad política, sino también una
articulación firme entre los marcos jurídicos internacionales y las prácticas nacionales,
mecanismos eficaces de rendición de cuentas y una participación activa de la sociedad civil y la
academia. Solo así será posible garantizar un espacio público plural, informado y respetuoso, en
el que el debate crítico y la diferencia no sean vistos como amenazas, sino como motor del
progreso.
CONCLUSIONES
La presente investigación concluye que la libertad de expresión en Ecuador se enfrenta a
una doble problemática: por un lado, censura, manipulación mediática y uso político de las
plataformas digitales que crean un entorno hostil para el disenso; por otro, debilidades
institucionales que impiden una defensa efectiva de derechos y una deliberación pública
verdaderamente plural. Estas dinámicas dificultan la consolidación de una democracia plena y
participativa, al erosionar la confianza en las instituciones y limitar el acceso a información
diversa y confiable.
La lectura filosófica basada en la tradición existencialista ofrece un marco robusto para
comprender la “libertad” y tratar la libertad de expresión no solo como un derecho formal, sino
como una praxis ética de rebeldía consciente frente a la opresión y el absurdo de la realidad social.
En este marco, la literatura de Alfredo Noriega representa un punto de apoyo para entender el
tránsito del reconocimiento de la injusticia hacia la acción rebelde; sus textos motivan a cuestionar
estructuras de poder e imaginar espacios de debate más abiertos y responsables.
Sin embargo, es crucial que la defensa de la libertad de expresión esté acompañada por
regulaciones proporcionadas que eviten su instrumentalización para promover el odio o la
violencia. Es necesaria una articulación más firme entre marcos jurídicos internacionales y
prácticas nacionales, con mecanismos que garanticen el debido proceso, la rendición de cuentas
y la protección de derechos humanos en el entorno digital y mediático. El objetivo es fomentar
un espacio público plural, democrático y respetuoso de la diversidad de opiniones.
En síntesis, la libertad de expresión debe entenderse como un bien público, ligado a la
responsabilidad cívica y a la capacidad de las instituciones para asegurar un debate informado y
respetuoso. Esta demanda visión, una acción conjunta de políticas públicas, actores de la sociedad
civil y comunidades académicas para fortalecer la ética de la deliberación y proteger el disenso
como motor del progreso social.
Vol. 13/ Núm. 2 2026 pág. 1567
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los Derechos Humanos. Naciones Unidas. https://www.un.org/es/about-us/universal-
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que desató un escándalo global por su dibujo de Mahoma. BBC News.
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libertad-expresion.pdf
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trilogia-novela-escritor-alfredonoriega.html
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marchara-corte-constitucional-12-agosto-detalles/
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Vintimilla, J. (2010). Principios y Reglas como nuevas fuentes de justicia a la luz del Ius Novus
ecuatoriano. Iuris Dictio, 9(13), 47-57.
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